{{ الجمع بين الصلاتين للحاجة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر للحاجة لمن يتخذه عادة . حديث ابن عباس الذي يشير إليه ما رواه مسلم عنه قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ماذا أراد رسول الله بذلك ؟ قال أراد ألا يحرج أمته . أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره . أن رسول الله صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء . عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تيم لم يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال ابن عباس أتعلمني بالسنة لا أم لك ! ثم قال رأيت رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله ابن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته . (( فائدة )) واذا أتم الصلاتين في وقت الأول ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية أجزأته ولم تلزمه الثانية في وقتها لأن الصلاة وقعت صحيحة مجزئة عما في ذمته وبرئت ذمته منها فلم تشتغل الذمة بها بعد ذلك ولآنه آدى فرضه حال العذر فلم يبطل بزواله بعد ذلك كالمتيمم إذا وجد الماء بعد فراغه من الصلاة . (( الصلاة في السفينة والقاطرة والطائرة )) تصح الصلاة في السفينة والقاطرة والطائرة بدون كراهة حسبما تسير للمصلي . سئل رسول الله عن الصلاة في السفينة ؟ قال " صل فيها قائماً إلا أن تخاف الفرق " . عن عبد الله ابن أبي عتبة قال صحبت جابر ابن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة في سفينة فصلوا قياماً في جماعة أمهم بعضهم وهم يقدرون على الجد . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ أدعية السفر }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يستحب للمسافر أن يقول إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أوأ ُضل أوأزل أو أ ُزل أو أظلم أو أُظلم أو أجهل أو يُجهل علي . ثم يتخير من الأدعية المأثورة ما يشاء . أن رسول الله إذا كان في سفر وأسحر يقول سمع سامع بحمدالله وحسن بلائه علينا عائذا بالله من النار . كان رسول الله إذا أشرف على أرض يريد دخولها قال اللهم إني أسألك من خير هذه وخير ما جمعت فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها اللهم ارزقنا جناها وأعذنا من وباها وحببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا . عن ابن عمر قال كنا نسافر مع رسول الله فإذا رأى قرية يريد أن يدخلها قال اللهم بارك لنا فيها اللهم ارزقنا جناها وحببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا .عن عطاء ابن أبي مروان عن أبيه أن كعباً حلف له بالذي فلق البحر لموسى أن صهيباً حدثه أن رسول الله لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها . أن رسول الله قال من نزل منزلاً ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك . كان رسول الله إذا غزا أو سافر فأدركه الليل قال ياأرض ربّي وربك الله أعوذ بالله من شرّك وضرّ ما فيك وشر ما خُلق فيك وشرّ ما دبّ عليك أعوذ بالله من شر كل أسدٍ وأسود وحية وعقرب ومن شرّ ساكن البلد ومن شر والدٍ وما ولد . كان رسول الله إذا خرج في سفر قال اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في المال والأهل وإذا رجع قال مثلها إلا أنه يقول وسوء المنظر في الأهل والمال فيبدأ بالأهل . عن علي ابن ربيعة قال رأيت علياً أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى عليها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كُنا لهُ مُقرنين وإنا إلى ربّنا لمُنقلبون ثم حمد الله وكبر ثلاثاً ثم قال سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت مم ضحكت يا أمير المؤمنين ؟ قال رأيت رسول الله فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مم ضحكت يا رسول الله ؟ قال يعجب الرب من عبده إذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري .أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا وأطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون . كان رسول الله إذا أراد أن يخرج إلى سفر قال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم أطو لنا الأرض وهون علينا السفر وإذا أراد الرجوع قال آ يبون تائبون عابدون لربنا حامدون وإذا دخل على أهله قال توباً توباً لربّنا أوباً لا يُغادر علينا حوباً )) . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

ْْ{{ فضل يوم الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . فضل يوم الجمعة ورد أن يوم الجمعة خير أيام الأسبوع . أن رسول الله قال (( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة )) . عن أبي لُبانة البدري أن رسول الله قال (( سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله وأعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفي الله آدم وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه مالم يسأل حراماً وفيه تقوم الساعة مامن ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا هن يشفقن من يوم الجمعة )) صدق رسول الله . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ الدعاء في يوم الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . ينبغي الاجتهاد في الدعاء عند آخر ساعة من يوم الجمعة . عن عبدالله ابن سلام قال قلت ورسول الله جالس إنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئاً إلا قضى له حاجته قال عبد الله ابن سلام فأشار إلي رسول الله أوبعض ساعة فقلت صدقت أو بعض ساعة قلت أيُّ ساعة هي ؟ قال (( آخر ساعة من ساعات النهار قلت إنها ليست ساعة صلاة قال بلى إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة )) . أن رسول الله قال إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر )) . أن رسول الله قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئاً إلا آتاه إياه والتمسوها آخر ساعة بعد العصر )) . أن ناساً من أصحاب رسول الله اجتمعوا فتذكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة . قال الإمام أحمد ابن حنبل أكثر الأحاديث في الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء أنها بعد صلاة العصر ويرجى بعد زوال الشمس . وأما حديث مسلم وأبي داود عن أبي موسى أنه سمع رسول الله يقول في ساعة الجمعة (( هي ما بين أن يجلس الإمام " يعني على المنبر " إلى أن تقضى الصلاة )) فقد أُ علّ بالاضطراب والانقطاع . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ استحباب كثرة الصلاة والسلام على رسول الله ليلة الجمعة ويوم الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يستحب كثرة الصلاة على رسول الله يوم الجمعة وليلتها لقوله أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة . ورسول الله سيد الأنام ويوم الجمعة سيد الأيام فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى وهي أن كل خير ناله أمته في الدنيا والآخرة فإنها نالته على يده فجمع الله لأمته بين خيري الدنيا والآخرة فأعظم كرامة يحصل لهم فإنما تحصل يوم الجمعة فإنه فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة وهو عيد لهم في الدنيا ويوم يسعفهم الله بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد سائلهم وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده فمن شكره وحمده وأداء القليل من حق رسول الله أن يكثروا من الصلاة عليه في يوم الجمعة وليلة الجمعة . قال رسول الله (( من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا يارسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت فقال إن الله عزوجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء )) . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلته . أن رسول الله قال من قرأسورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بين الجمعتين . عن ابن عمر أن رسول الله قال من قرأسورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضىء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين )) . (( كراهة رفع الصوت بها في المسجد )) وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاء في عبارة الأشباه عند تعداد المكروهات ما نصه : ويكره إفراد يوم الجمعة بالصوم وإفراد ليلة الجمعة بالقيام وقراءة سورة الكهف فيه خصوصاً وهي لا تقرأ إلا بالتلحين وأهل المسجد يلغون ويتحدثون ولا ينصتون ثم إن القاريء كثيراً ما يشوش على المصلين فقراءتها على هذاالوجه محظورة . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ الغسل والتجمل والسواك والتطيب للمجتمعات ولا سيما الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يستحب لكل من أراد صلاة الجمعة أو مجمع من مجامع الناس سواء كان رجلاً أو امرأة أو كان كبيراً أو صغيراً مقيماً أو مسافراً أن يكون على أحسن حال من النظافة والزينة فيغتسل ويلبس أحسن الثياب ويتطيب بالطيب ويتنظف بالسواك . قال رسول الله على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وإن كان له طيب مس منه . عن ابن سلام أنه سمع رسول الله يقول على المنبر يوم الجمعة ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته . قال رسول الله لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للإمام إذا تكلم إلا غفر له من الجمعة إلى الجمعة الأخرى . أن رسول الله قال حق على كل مسلم الغسل والطيب والسواك يوم الجمعة . أن رسول الله قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين هذا يوم جعله الله لكم عيداً فاغتسلوا وعليكم بالسواك . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ التبكير إلى صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يندب التبكير إلى صلاة الجمعة لغير الإمام . قال علقمة خرجت مع عبد الله ابن مسعود إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع أربعة وما رابع أربعة من الله ببعيد إني سمعت رسول الله يقول " إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر ترواحهم إلى الجمعات الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع وما رابع أربعة ببعيد " . قال رسول الله " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر " . قال المذهب الشافعي أن هذه الساعات هي ساعات النهار فندبوا إلى الرواح من أول النهار وقال المذهب المالكي أنها أجزاء ساعة واحدة قبل الزوال وبعده . (( تخطي الرقاب )) يرى أهل العلم أنهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك . عن عبد الله ابن يسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ورسول الله يخطب  فقال له رسول الله اجلس فقد آذيت وآنيت " . ويستثنى من ذلك الإمام أو من كان بين يديه فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي ومن يريد الرجوع إلى موضعه الذي قام منه لضرورة بشرط أن يتجنب أذي الناس . عن عقبة ابن الحارث قال صليت وراء رسول الله بالمدينة العصر ثم قام مسرعاً فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم قد عجبوا من سرعته فقال " ذكرت شيئاً من تبر كان عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته . صدق رسول الله                     (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ مشروعية التنفل قبل صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يسن التنفل قبل الجمعة مالم يخرج الإمام ويصلى تحية المسجد أثناء الخطبة مع تخفيفها إلا إذادخل في أواخر الخطبة بحيث ضاق عنها الوقت فإنها لا تصلى . قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام . عن جابر قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله يخطب فقال صليت ؟ قال لا قال فصل ركعتين . قال رسول الله إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما . قال رسول الله إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين . عن ابن عمر أنه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ويحدث أن رسول الله كان يفعل ذلك . (( تحوّل من غلبه النعاس عن مكانه ؟ )) يندب لمن بالمسجد أن يتحول عن مكانه إلى مكان آخر إذا غلبه النعاس لأن الحركة قد تذهب بالنعاس وتكون باعثاً على اليقظة ويستوي في ذلك يوم الجمعة وغيره . عن ابن عمر أن رسول الله قال إذا نعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ وجوب صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . وجوب صلاة الجمعة أجمع العلماء على أن صلاة الجمعة فرض عين وأنها ركعتان . قال الله " * يأيُّهاالّذين آمنواإذانُودي للصّلاة من يوم الجُمُةفاسعوا إلى ذكرالله وذرُواالبيع ذلكُم خير لكُم إن كُنتُمُ تعلمُون * " عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا فيه تبع اليهود غداً والنصارى بعد غد . أن رسول الله قال لقوم يتخلفون عن صلاة الجمعة لقد هممت أن أمر رجلاً يصلي بالناس ثم       أُحرّقُ على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم . عن أبي هريرة وابن عمر أنهما سمعا رسول الله يقول على أعواد منبره لينتهينّ أقوامٌ عن ودعهم الجمُعات أو ليختمنّ الله على قلوبهم ثُمّ ليكُونُنّ من الغافلين . عن أبي الجعد الضمري وله صحبه أن رسول الله قال من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع الله على قلبه . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ من تجب عليه صلاة الجمعة ومن لا تجب عليه }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . تجب صلاة الجمعة على المسلم الحر البالغ العاقل المقيم القادر على السعي إليها الخالي من الأعذار المبيحة للتخلف عنها . من لا تجب عليهم صلاة الجمعة (1)الصبي (2) المرأة (3) المريض الذي يشق عليه الذهاب إلى الجمعة أو يخاف زيادة المرض أو بطأه وتأخيره ويلحق به من يقوم بتمريضه إذا كان لا يمكن الاستغناء عنه . عن رسول الله قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أوامرأة أوصبي أو مريض )) . (4) المسافر وإذا كان نازلاً وقت إقامتها فإن أكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه لأن رسول الله كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع بعرفة يوم الجمعة فصلى الظهر والعصر جمع تقديم ولم يصل جمعته وكذلك فعل الخلفاء الراشدين وغيرهم . (5) المدين المعسر الذي يخاف الحبس (6) المتخفي من الحاكم الظالم . قال رسول الله من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له إلا من عذر قالوا يارسول الله وما العذر ؟ قال رسول الله خوف أو مرض )) . (7) كل معذور مرخص له في ترك الجماعة كعذر المطر والوحل والبرد وغيرذلك . عن ابن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمد رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا فقال فعله من هو خير مني هورسول الله إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدحض . عن أبي مُليح عن أبيه أنه شهد رسول الله في يوم جمعة وأصابهم مطر لم تبتل أسفل نعالهم فأمرهم أن يصلوا في رحالهم . وكل هؤلاء لا جمعة عليهم وإنما يجب عليهم أن يصلواالظهر ومن صلى منهم الجمعة صحت منه وسقطت عنه فريضة الظهر وكانت النساء تحضر المسجد على عهد رسول الله وتصلي معه الجمعة . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ وقت صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . وقت الجمعة هو وقت الظهر . عن أنس أن رسول الله كان يصلي الجمعة إذا مالت الشمس . عن جابر قال كان رسول الله يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس . عن عبد الله ابن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زوال النهار فما رأيت أحداً عاب ذلك ولا أنكره . وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال فلم ينكر عليهم فكان كالإجماع . وأجاب الجمهور عن حديث جابر بأنه محمول على المبالغة في تعجيل الصلاة بعد الزوال من غير إبراد أي انتظار لسكون شدة الحر وأن الصلاة وإراحة الجمال كانتا تقعان عقب الزوال . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ العددالذي تنعقد به صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة . أن الجماعة شرط من شروط صحة الجمعة . أن رسول الله قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة . العدد الذي تنعقد به الجمعة . أنها تصح باثنين فأكثر . قال رسول الله الاثنين فما فوقها جماعة . وقد انعقدت سائر الصلوات بها بالإجماع والجمعة صلاة فلا تخص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها . أنه لا يثبت في عدد الجمعة حديث . لم يثبت في شيء من الأحاديث تعيين عدد مخصوص . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ مكان صلاة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . .  الجمعة يصح أداءها في المصر والقرية والمسجد وأبنية البلد والفضاء التابع لها كما يصح أداؤها في أكثر من موضع . فقد كتب عمر إلى أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم . وهذا يشمل المدن والقرى . أن أول جمعة جُمّعت في الإسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله بالمدينة لجمعة جمعت بجوائي وهي قرية من قرى البحرين . وأن أهل مصر وسواحلها كانوا يُحمّعون على عهد عمر وعثمان بأمرهما وفيها رجال من الصحابة . وعن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ صلاة الجمعة مناقشة الشروط التي اشترطها الفقهاء }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . شروط وجوب الجمعة (1)الذكورة (2)الحرية (3) الصحة (4) الإقامة (5) عدم العذر الموجب للتخلف عنها (6)الجماعة شرط لصحتها . هذا هو القدر الذي جاءت به السنة والذي كلفنا الله به وأما ماوراء ذلك من الشروط التي اشتراطها بعض الفقهاء فليس له أصل يرجع إليه ولا مستند يعول عليه ونكتفي هنا بنقل ما قاله صاحب الروضة الندية قال هي كسائر الصلوات لا تخالفها لكونه لم يأت ما يدل على أنها تخالفها وفي هذاالكلام إشارة إلى رد ما قيل من أن يشترط في وجوبها الإمام الأعظم والمصر الجامع والعدد المخصوص فإن هذه الشروط لم يدل عليها دليل يفيد استحبابها فضلاً عن وجوبها فضلاً عن كونها شروطاً بل إذا صلى رجلان الجمعة في مكان لم يكن فيه غيرهما جماعة فقد فعلا ما يجب عليهما فإن خطب أحدهما فقد عمل بالسنة وإن تركا الخطبة فهي سنة فقط ولولا حديث طارق ابن شهاب المقيد للوجوب على كل مسلم بكونه في جماعة ومن عدم إقامتها في زمن رسول الله في غير جماعة لكان فعلها فرادي مجزئاً كغيرها من الصلوات وأما ما يروى من أربعة إلى الولاة فهذا قد صرح أئمة الشأن بأنه ليس من كلام النبوة ولا من كلام من كان في عصرها من الصحابة حتى يحتاج إلى بيان معناه أو تأويله وإنما هو من كلام حسن البصري ومن تأمل فيما وقع في هذه العبادة الفاضلة التي افترضهاالله عليهم في الأسبوع وجعلها شعاراً من شعائر الإسلام وهي صلاة الجمعة من الأقوال الساقطة والمذاهب الزائفة والاجتهادات الداحضة قضى من ذلك العجب فقائل يقول الخطبة كركعتين وأن من فاتته لم تصح جمعته وكأنه لم يبلغه ما ورد عن رسول الله من طرق متعددة يقوي بعضها بعضاً ويشد بعضها عضد بعض . أن من فاتته ركعة من ركعتي الجمعة فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته . ولا بلغه غير هذا الحديث من الأدلة وقائل يقول لا تنعقد الجمعة إلا بثلاثة مع الإمام وقائل يقول بأربعة وقائل يقول بسبعة وقائل يقول بتسعة وقائل يقول باثنى عشر وقائل يقول بعشرين وقائل يقول بثلاثين وقائل يقول لا تنعقد الجمعة إلا بأربعين وقائل يقول بخمسين وقائل يقول لا تنعقد إلا بسبعين وقائل يقول فيما بين ذلك وقائل يقول بجمع كثير من غير تقييد وقائل يقول إن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع وحدّةُ بعضهم بأن يكون الساكنون فيه كذا وكذا من الآلاف وآخر قال أن يكون  فيه جامع وحمام وآخر قال أن يكون فيه كذا وكذا وآخر قال إنها لا تجب إلا مع الإمام الأعظم فإن لم يوجد أو كان مختل العدالة بوجه من الوجوه لم تجب الجمعة ولم تشرع ونحو هذه اأقوال التي ليس عليها أثارة من علم ولا يوجد في كتاب الله ولا سنة رسوله حرف واحد يدل على ما ادعوه من كون هذه الأمورالمذكورة شروطاً لصحة الجمعة أو فرضاً من فرائضها أو ركناً من أركانها فيالله للعجب مما يفعل الرأي بأهله وما يخرج من رؤوسهم من الخزعبلات الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم وما يخبرونه في أسمارهم من القصص والأحاديث الملفقة وهي عن الشريعة بمعزل ويعرف هذا كل عارف بالكتاب والسنة وكل متصف بصفة الإنصاف وكل من ثبت قدمه ولم يتزلزل عن طريق الحق بالقيل والقال ومن جاء بالغلط فغلطه رد عليه بردود في وجهه والحكم بين العباد هو كتاب الله وسنة رسول الله كما قال سبحانه " فإن تنازعتم في شيء فردُوهُ إلى الله والرسُول " قال الله " إنما كان قول المؤمنين إذا دعُوا إلى الله ورسُوله ليحُكُم بينهُم أن يقُولوا سمعنا وأطعنا " قال الله "فلا وربّك لا يُؤمنُون حتى يحكّمُوك فيما شجر بينهُم ثُم لا يجدُوا في أنفُسهم حرجاً مما قضيت ويُسلّمُوا تسليماً " . فهذه الآيات ونحوها تدل أبلغ دلالة وتفيد أعظم فائدة أن المرجع مع الاختلاف هو حكم الله ورسوله وحكم الله هو كتابه وحكم رسوله بعد أن قبضه الله هو سننه ليس غير ذلك ولم يجعل الله لأحد من العباد وإن بلغ في العلم أعلى مبلغ وجمع منه ما لا يجمع غيره أن يقول في هذه الشريعة بشيء لا دليل عليه من كتاب ولا سنة والمجتهدوإن جاءت الرخصة له بالعمل برأيه عند عدم الدليل فلا رخصة لغيره أن يأخذ بذلك الرأي كائناً من كان . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ خطبة الجمعة حكمها }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . حكم خطبة الجمعة وجوب خطبة الجمعة استدللاً بقول رسول الله" صلوا كما رأيتموني أصلي " وقول الله " يأيُّها الّذين آمنوا إذا نُودي للصّلاة من يوم الجُمعة فاسعوا إلى ذكر الله " وهذا أمر بالسعي إلى الذكر فيكون واجباً لأنه لا يجب السعي لغير الواجب وفسروا الذكر بالخطبة لا شتمالها عليه . أن مجرد الفعل لا يفيد الوجوب . الذكر المأمور بالسعي إليه هو الصلاة . غاية الأمر أنه متردد بينها وبين الخطبة وقد وقع الاتفاق على وجوب الصلاة والنزاع في وجوب الخطبة فلا ينتهض هذا الدليل للوجوب . قيل حكم خطبة الجمعة مندوبة فقط . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ استحباب تسليم الإمام إذا رقي المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال المأمومين له لخطبة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . استحباب تسليم الإمام إذا رقي المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال المأمومين له . أن رسول الله كان إذا صعد المنبر سلم . كان رسول الله إذا صعد المنبر أقبل بوجهه على الناس ثم قال السلام عليكم . كان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك . النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ولم يكن لرسول الله مؤذن غير واحد . فلما كانت خلافة عثمان وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث وأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك . كان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله على المنبر ويقيم إذا نزل . كان رسول الله إذا قام على المنبر استقبله أصحابه  بوجوههم . العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب رسول الله وغيرهم يستحبون استقبال الإمام إذا خطب الجمعة . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ استحباب اشتمال خطبة الجمعة على حمدالله والثناء على رسول الله والموعظة والقراءة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . استحباب اشتمال الخطبة على حمدالله تعالى والثناء على رسوله والموعظة والقراءة . قال رسول الله كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم . الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجزماء . أن رسول الله كان إذا تشهد قال الحمد لله ستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله أرسله بلحق بشيراً بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً .كان رسول الله يخطب قائماً ويجلس بين الخطبتين في الجمعة ويقرأ آ يات ويذكر الناس . كان رسول الله لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات . عن أم هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما أخذت " ق~ والقرآن المجيد " إلا عن لسان رسول الله يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس . عن يعلي ابن أمية قال سمعت رسول الله يقرأ على المنبر " ونادوا يامالك " . عن أ ُبي أن رسول الله قرأ يوم الجمعة " تبارك " وهو قائم يذكر بأيام الله . أن الخطبة المشروعة هي ما كان يعتاده رسول الله من ترغيب الناس وترهيبهم فهذافي الحقيقة روح خطبة الجمعة الذي لأجله شرعت . أما اشتراط الحمدلله أو الصلاة على رسوله أو قراءة شتى من القرآن فجميعه خارج عن معظم المقصود من شرعية خطبة الجمعة .اتفاق مثل ذلك في خطبة الجمعة لرسول الله لا يدل على أنه مقصود متحتم وشرط لازم ولا يشك منصف أن معظم المقصود هو الوعظ دون ما يقع قبله من الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله . وقد كان عُرفُ العرب المستمر أن أحدهم إذا أراد أن يقوم مقاماً ويقول مقالاً شرع بالثناء على الله وعلى رسول الله وما أحسن هذا وأولاه ولكن ليس هو المقصود بل المقصود ما بعد . إن من قام في محفل من المحافل خطيباً ليس له باعث على ذلك إلا أن يصدر منه الحمد والصلاة لما كان هذا مقبولاً بل كل طبع سليم يمجه ويرده إذا تقرر هذا عرفت أن الوعظ في خطبة الجمعة هو الذي يساق إليه الحديث فإذا فعله خطيب الجمعة فقد فعل الأمر المشروع إلا أنه إذا قدم الثناء على الله وعلى رسول الله أو استطرد في وعظه آية قرآنية كان أتم وأحسن . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ مشروعية القيام للخطبتين في الجمعة والجلوس بينهما جلسة خفيفة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . مشروعية القيام للخطبتين والجلوس بينهما حلسة خفيفة .عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله يخطب يوم الجمعة قائماً ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم . كان رسول الله يخطب قائماً ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قا ئماً فمن قال إنه قال يخطب جالساً فقد كذب فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة . خطب رسول الله قائماً وأبوبكر وعمر وعثمان وأول من جلس على المنبر معاوية . أن معاوية إنما خطب قاعداً لما كثر شحم بطنه ولحمه . وبعض الأئمة أخذ وجوب القيام أثناء الخطبة ووجوب الجلوس بين الخطبتين استناداً إلى فعل رسول الله وصحابته ولكن الفعل بمجرده لا يفيد الوجوب . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ استحباب رفع الصوت بخطبة الجمعة وتقصيرها والاهتمام بها }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . استحباب رفع الصوت بالخطبة وتقصيرها والاهتمام بها قصر الخطبة وطول الصلاة دليلاً على فقه الرجل لأن الفقيه يعرف جوامع الكلم فيكتفي بالقليل من اللفظ على الكثير من المعنى . أن رسول الله يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنّةّ من فقه فأطيلاالصلاة وأقصرواالخطبة . كانت صلاة رسول الله قصداً وخطبته قصداً . كانرسول الله يطيل الصلاة ويقصر الخطبة . كان رسول الله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم . يستحب كون الخطبة فصيحة بليغة مرتبة مبينة من غير تمطيط ولا تقعير ولا تكون ألفاظاً مبتذلة ملفقة فإنها لا تقع في النفوس موقعاً كاملاً ولا تكون وحشية لأنه لا يحصل مقصودها بل يختار ألفاظاً جزلة مفهمة . وكذلك كانت خطب رسول الله إنما هي تقرير لأصول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه وأهل معصيته فيملأ القلوب من خطبته إيماناً وتوحيداً ومعرفة بالله وأيامه لا كخطب غيره التي إنما تفيد أموراً مشتركة بين الخلائق وهي النوح على الحياة والتخويف بالموت فإن هذا أمر لا يحصل في القلب إيماناً بالله ولا توحيداًله ولا معرفة خاصة ولا تذكيراً بأيامه ولا بعثاً للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبلى التراب أجسامهم فياليت شعري أي إيمان حصل بهذا وأي توحيد وعلم نافع يحصل به ؟ ومن تأمل خطب رسول الله وخطب أصحابه وجدها كفيلة ببيان الهدي والتوحيد وذكر صفات الله وأصول الإيمان الكلية والدعوة إلى الله وذكر آلائه التي تحببه إلى خلقه وأيامه التي تخوفهم من بأسه والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببهم إليه فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم ثم طال العهد وخفي نور النبوة وسارت الشرائع والأوامر رسوماً تقوم من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها فأعطوها صورها وزينوها بما زينوهابه فجعلوا الرسوم والأوضاع سنناً لا ينبغي الإخلال بها وأخلوا بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها فرصّعوا الخطب بالتسجيع والفقر وعلم البديع فنقص بل عُدم حظ القلوب منها وفات المقصود بها . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ قطع الإمام خطبة الجمعة للأمر يحدث }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . قطع الإمام الخطبة للأمر يحدث . عن أبي بريدة قال كان رسول الله يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله " إنماأموالكم وأولادكم فتنة " نظرت هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما . عن أبي رفاعة العدوي قال انتهيت إلى رسول الله وهو يخطب فقلت يارسول الله رجل غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه ؟ فأقبل علي وترك خطبته حتى انتهى إليّ فأتى بكرسي من خشب قوائمه حديد فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى الخطبة فأتم آخرها . كان رسول الله يقطع خطبته للحاجة تعرض والسؤال لأحد أصحابه فيجيبه  وربما نزل للحاجة ثم يعود فيتمها كما نزل لا خذ الحسن والحسين وأخذهما ثم رقي بهما المنبر فأتم خطبته وكان يدعو الرجل في خطبته تعالى اجلس يا فلان صل يافلان وكان يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته . (( آخر دعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ حرمة الكلام أثناء خطبة الجمعة }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . وجوب الإنصات وحرمة الكلام أثناء خطبة الجمعة ولو كان الكلام أمراً بمعروف أو نهياً عن منكر سواء كان يسمع الخطبة أم لا . قال رسول الله من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفاراً والذي يقول له أنصت لا جمعة له . )) قال رسول الله يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعاالله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام " قال الله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " قال رسول الله إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت . "عن أبي الدرداء قال جلس رسول الله على المنبر وخطب الناس وتلا آية وإلى جنبي أُبيُّ ابن كعب فقلت له ياأُبيُّ متى أً نزلت هذه الأية ؟ فأبي أن يكلمني ثم سألته فأبى أن يكلمني حتى نزل رسول الله فقال لي أُبيُّ مالك من جمعتك إلا ما لغوت ، فلما انصرف رسول الله جئته فأخبرته فقال صدق أُبيُّ إذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ . فرقا بين من يمكنه السماع ومن لا يمكنه فاعتبرا تحريم الكلام في الأول دون الثاني وإن كان الإنصات مستحباً . الترخيص في رد السلام وتشميت العاطس والإمام يخطب . أن عثمان ابن عفان كان وهو على المنبر والموذن يقيم يستخبر الناس عن أخبارهم وأسعارهم . " لو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن التشميت سنة . ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك ورأيت أن يرد عليه لأن السلام سنة ورد السلام فرض . أما الكلام في غير وقت الخطبة فإنه جائز . " كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر فإذا سكت الموذن قام عمر فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ إدراك ركعة من صلاة الجمعة مع الإمام }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . أن من أدرك ركعة من الجمعة مع الإمام فهو مدرك لها وعليه أن يضيف إليها ركعة أخرى . قال رسول الله من أدرك ركعة من صلاةالجمعة فليضيف إليها أخرى وقد تمت صلاته .قال رسول الله من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها كلها . وأما من أدرك أقل من ركعة فإنه لا يكون مدركاً للجمعة ويصلي ظهراً أربعاً . من أدرك من الجمعة فليضف إليها أخرى ومن فاتته الركعتان فليصل أربعاً . إذا أدركت من الجمعة ركعة فأضف إليها أخرى وإن أدركتهم جلوساً فصل أربعاً . وهذا مذهب الشافعي والمذهب المالكي والمذهب الحنبلي ، وقال المذهب الحنفي من أدرك التشهد مع الإمام فقد أدرك الجمعة فيصلي ركعتين بعد سلام الإمام وتمت جمعته .. (( الصلاة في الزحام ))  عن سيار قال سمعت عمر وهو يخطب يقول إن رسول الله بنى هذا المسجد ونحن معه المهاجرون والأنصار فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه ورأى قوماً يصلون في الطريق فقال صلوا في المسجد . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ التطوع قبل صلاةالجمعةوبعدها }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . بعدصلاةالجمعةيُسنُّ صلاة أربع ركعات أو صلاة ركعتين . أن رسول الله قال"من كان منكم مصلياً بعدالجمعة فليصل أربعاً . وعن ابن عمر قال كان رسول الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته . وكان رسول الله إذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعاً . إنصلي في المسجد صلى أربعاً وإن صلي في بيته صلي ركعتين ، وعلى هذا تدل الأحاديث . أن رسول الله كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته . عن ابن عمرأنه إذاصلى في المسجد صلى أربعاً وإذا صلى في بيته صلى ركعتين . وإذا صلى أربع ركعات يصليها موصولة أو يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعتين ، والأفضل صلاتها بالبيت وإن صلاها بالمسجد تحول عن مكانه الذي صلى فيه الفرض . أما صلاة السنة قبل الجمعة أمارسول الله فلم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الأذان شيئاً ولا نقل هذا عنه أحد فإن رسول الله كان لا يؤذن على عهده إلا إذاقعدعلى المنبرويؤذن بلال ثم يخطب رسول الله الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي بالناس فما كان يمكن أن يصلي بعد الأذانل لا هو ولا أحدمن المسلمين الذين يصلون مع رسول الله ولا نقل عنه أحد أنه صلى في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقّت بقوله صلاةّمُقدّرةٌ قبل الجمعة بل ألفاظ رسول الله فيها الترغيب في الصلاة إذاقدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلى ما كتب له وهذاهوالمأثورعن الصحابةكانواإذاأتوالمسجديوم الجمعةيصلون من حين يدخلون ما تيسر . فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرةبعددلأن ذلك إنما يثبت بقول رسول الله أوفعله وهولم يسن في ذلك شيئاًلابقوله ولافعله . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . شرعت صلاة العيدين في السنة الأولى من الهجرة . حكم صلاة العيدين ؟ هي سُنة مؤكدة واظب رسول الله عليها وأمر الرجال والنساء أن يخرجوا لها . من أبحاث صلاة العيدين (1) استحباب الغسل والتطيب ولبس الثياب ؟ أن رسول الله كان يلبس بُرد حبرة في كل عيد . عن الحسن البسط قال : أمرنا رسول الله في العيدين أن نلبس أجود ما نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأثمن ما نجد . قال ابن القيم : وكان رسول الله يلبس لها أجمل ثيابه وكان له حلة يلبسها للعيدين والجمعة . (2) الأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى ؟ يسن أكل تمرات وتراً قبل الخروج إلى الصلاة في عيد الفطر وتأخير ذلك في عيد الأضحى حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته إن كان له أضحية . كان رسول الله لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراً . كان رسول الله لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع . فيأكل من أضحيته . أن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر . لا نعلم في استحباب تعجيل الأكل يوم الفطر اختلافاً . )) (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ إجتماع صلاةالجمعة وصلاةالعيد في يوم واحد }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . إذا اجتمع صلاة الجمعة وصلاة العيد في يوم واحد سقطت الجمعة عمن صلى صلاة العيد . قال رسول الله قداجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مُجمّعُون . صلى رسول اله العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل . ويستحب للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد لقول رسول الله وإنامجمعون . وتجب صلاة الظهر على من تخلف عن الجمعة لحضوره العيد عند مذهب الحنابلة  والظاهر عدم الوجوب . عن الزبير أنه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمّعهما فصلاهما ركعتين بكرة ولم يزدعليهما حتى صل العصر . (( الأذان والإقامة لصلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى ؟ )) كان رسول الله إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول الصلاة جامعة والسنة أن لا يُفعل شيء من ذلك . لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى .  أن لا أذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعد ما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا إقامة . أن رسول الله صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائماً يفصل بينهما بجلسة . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ الخروج إلى المصلى لصلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . صلاة العيد يجوز أن تؤدي في المسجد ولكن أداءها في المصلى خارج البلد أفضل مالم يكن هناك عذر كمطر ونحوه لأن رسول الله كان يصلي العيدين في المصلى ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة لعذر المطر . عن أبي هريرة أنهم أصاببهم مطر في يوم عيد فصلى بهم رسول الله صلاة العيد في المسجد . (( الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها ؟ )) : لم يثبت أن لصلاة العيد سنة قبلها ولا بعدها ولم يكن رسول الله ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئاً قبل الصلاة ولا بعدها . قال ابن عباس : خرج رسول الله يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما . . عن ابن عمر أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر أن رسول الله فعله. وذكر البخاري عن ابن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد . أما مطلق النفل فقد قال الحافظ ابن حجر إنه لم يثبت فيه منع بدليل خاص إلا إن كان ذلك في وقت الكراهة في جميع الأوقات .(( قضاء صلاة العيد ؟ )) قال أبو عمير ابن أنس حدثني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله قالوا أغمى علينا هلال شهر شوال وأصبحنا صياما ً فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله أن يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد . وفي هذا الحديث حجة للقائلين بأن الجماعة إذا فاتتها صلاة العيد بسبب عذر من الأعذار أنها تخرج من الغد فتصلي العيد . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ وقت صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قدر ثلاثة أمتار إلى الزوال . عن جُندب قال : كان رسول الله يصلي بنا الفطر والشمس على قيد رُمحين والأضحى على قيد رمح .  هذاالحديث أحسن ما ورد في تعيين وقت صلاة العيدين  . واستحباب تعجيل صلاة عيد الأضحى وتأخير صلاة الفطر . ويسن تقديم وقت صلاة عيد الأضحى ليتسع وقت الضحية وتأخير وقت صلاة عيد الفطر ليتسع وقت إخراج صدقة الفطر . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ خروج النساء والصبيان في العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى للمصلى ومخالفة الطريق }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . يشرع خروج الصبيان والنساء في العيدين للمصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض ، لحديث أم عطية قالت " أمرنا رسول الله أن نخرج العواتق والحيّضُ في العيدين يشهدن الخير ودعوة للمسلمين ويعتزل الالحُيّضُ المصلى " . أن رسول الله كان يخرج نساءه وبناته في العيدين . عن ابن عباس قال : خرجت مع رسول الله يوم فطر أو أضحى فصلى ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة . *** مخالفة الطريق ؟ استحباب الذهاب إلى صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق آخر سواء كان إماماً أومأموماً . كان رسول الله إذا كان يوم عيد خالف الطريق . كان رسول الله إذا خرج إلى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه . ويجوز الرجوع في الطريق الذي ذهب فيه . عن بكر ابن مبشر قال : كنت أغدو مع أصحاب رسول الله إلى المصلى يوم الفطر ويوم الأضحى فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ من تصح منهم صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم * * * وبعد . . تصح صلاة العيد من الرجال والنساء والصبيان مسافرين كانواأومقيمين جماعة أو منفردين في المسجد أوفي المصلى أو في البيت . ومن فتته صلاة العيدين مع الجماعة صلى ركعتين . إذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن في البيوت والقرى لقول رسول الله هذا عيدنا أهل الإسلام ، وأمر أنس ابن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية فجمه أهله وبنيه وصلى كصلاة أهل المصروتكبيرهم . أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام . إذا فاته العيد صلى ركعتين . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ التهنئة بالعيد واللعب المباح واللهو البريء والغناء الحسن والأكل في الأعياد عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم *** وبعد . . اللعب المباح واللهو البريء والغناء الحسن ذلك من شعائر الدين التى شرعها الله في يوم العيد رياضة للبدن وترويحاً عن النفس . قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال رسول الله (( قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما يوم الفطر والأضحى )) وقالت عائشة (( إن الحبشة كانوا يلعبون عند رسول الله في يوم عيد فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه حتى شبعت ثم انصرفت )) عن عائشة قالت : دخل علينا أبو بكر في يوم عيد وعندنا جاريتان يذكران يوم بُعاث يومٌ قتل فيه صناديد الأوس والخزرج فقال أبو بكر : عبادالله أمزمار الشيطان . فقال رسول الله ياأبابكر إن لكل قوم عيداً وإن اليوم عيدنا . قالت عائشة :دخل على رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبوبكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله فأقبل عليه رسول الله فقال دعها فلما غفل غمزتهُما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله وإما قال تشتهين تنظرين ؟ فقلت نعم فأقامني وراءه خدّي على خده وهو يقول دونكم يابني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك ؟ قلت نعم قال فاذهبي . أن رسول الله قال : أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله . عن عائشة أن رسول الله قال يومئذ : لتعلم يهود المدينة أن في ديننا فسخة إني بعثت بحنيفية سمحة ))  (( استحباب التهنئة بالعيد )) كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض (( تقبل منا ومنك )) . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ التكبير في صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم *** وبعد . . التكبير في صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى ؟ صلاة العيدين ركعتان يسن فيهما أن يكبر المصلي قبل القراءة في الركعة الأولى سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام مع رفع اليدين مع كل تكبيرة . أن رسول الله كبرفي عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعاً في الأولى وخمساً في الآخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها . قال رسول الله (( التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما )) روي عن رسول الله من طرق حسان أنه كبر في العيدين سبعاً في الأولى وخمساً في الثانية . ولم يُرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو أول ما عمل به . وقد كان رسول الله يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات . من قوله وفعله أنه كان يحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسوله . والتكبير سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمداً ولا سهواً . وأنه إذا ترك التكبير سهواً لايسجد للسهو . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ التكبير في أيام العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى }}

بسم الله الرحمن الرحيم *** وبعد . . التكبير في أيام العيدين ؟ التكبير في أيام العيدين سنة . في عيد الفطر قال الله (( ولتُكملواالعدّة ولتُكبيروا الله على ماهداكُم ولعلكُم تشكُرُون )) وفي عيد الأضحى قال الله (( لتُكبّرُوا الله على ما هداكُم )) قال الله (( واذكُرُواالله في أيام معدُودات )) التكبير في عيد الفطر من وقت الخروج إلى الصلاة إلى ابتداء الخطبة . التكبيرمن ليلة الفطر إذا رأواالهلال حتى يغدو إلى المصلى وحتى يخرج الإمام . ووقت التكبير في عيد الأضحى ؟ وقته في عيد الأضحى من صبح يوم عرفة إلى أيام التشريق وهي : اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة . ووقت التكبير في عيد الأضحى من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى . والتكبير في أيام التشريق لا يخص استحبابه بوقت دون وقت بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام . كبروا الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيراً . كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى يرتج منى تكبيراً . كان ابن عمر يكبر بمن تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً . كانت ميمونة تكبر يوم النحر وكان النساء يكبرن خلف عمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد . وقد اشتملت هذه الآثار على وجود التكبير في تلك الأيام عقب الصلوات وغيرذلك من الأحوال . آراء العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير على أعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خص بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمؤداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبالمدن دون القرية . وصيغة التكبير فالأمر فيها واسع واصح ماورد فيها ؟ الله أكبر الله أكبرالله أكبرلاإله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد .(( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ خطبة العيد }}

بسم الله الرحم الرحيم * * وبعد . . الخطبة بعد صلاة العيد سنة والاستماع إليها كذلك سنة ، كان رسول الله يخرج يوم عيد الفطر وعيد الأضحى إلى المصلى وأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقول مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم ويوصيهم ويأمرهم وإن كان يريد أن يقطع بعثاً أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف . قال أبوسعيد " فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أوفطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير ابن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة . فقلت له : غيرتم والله  ، فقال أباسعيد قد ذهب ماتعلم فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة )) عن عبد الله ابن السائب قال : شهدت مع رسول الله العيد فلما قضى الصلاة قال (( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب )) ويستحب افتتاح الخطبة بحمد الله ، ولم يحفظ عن رسول الله غير هذا ، كان رسول الله يفتتح خطبه كلها بالحمد لله  ، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيد بالتكبير ، أنه كان يكبر بين أضعاف الخطبة ويكثر التكبير في خطبة العيدين ، وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها به ، أن رسول الله قال (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ))وكان رسول الله يفتتح خطبه كلها بالحمد لله وأما قول كثير من الفقهاء أنه يفتتح خطب الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيها سنة عن رسول الله البتة والسنة تقضي خلافه وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد لله . (( آخر دعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ فضل العمل الصالح في أيام العشر من شهر ذي الحجة }}

بسم الله الرحمن الرحيم ** وبعد . . فضل العمل الصالح في أيام العشر من شهر ذي الحجة : أن رسول الله قال :(( ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله من هذه الأيام )) يعني أيام العشر من شهر ذي الحجة ، قالوا يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال رسول الله " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك )) . قال رسول الله (( مامن أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد )) (( ويذكُرُوا اسم الله في أيّام معلُومات " هي أيام العشر من شهر ذي الحجة  ، وكان ابن عمر ، وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر من شهرذي الحجة يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما . )) وكان سعيد ابن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه )) بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر من شهر ذي الحجة كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها ويحرس ليلها إلا أن يختصّ امرؤ بشهادة . أن رسول الله قال (( ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يُعدلُ صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر )) صدق رسول الله . (( آخردعواناالحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ الأضحية }}

بسم الله الرحمن الرحيم * وبعد . . تعريف الأضحية ؟ الأضحية والضحية هي اسم لما يذبح من الإبل والبقر والغنم يوم النحر وأيام التشريق تقرّ باً إلى الله . مشروعيتها ؟ شرع الله الأضحية بقوله " فصلّ لربّكّ وانحر " وقول الله " والبُدن جعلناها لكم من شعائر الله لكُم فيها خيرٌ " والنحر هنا هو ذبح الأضحية ، وثبت أن رسول الله ضحى وضحى المسلمون وأجمعوا على ذلك . فضل الأضحية ؟ أن رسول الله قال " ما عمل أدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبُوا بها نفساً " . حكمها ؟ الأضحية سنة مؤكدة ، يكره تركها مع القدرة عليها ، أن رسول الله ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر " قال رسول الله " إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره " . وقول الرسول أراد أن يضحي دليل على السنة لا على الوجوب . متى تجب الأضحية ؟ ولا تجب إلا بأحد أمرين (1) أن ينذرها ، لقول رسول الله " من نذر أن يطيع الله فليطعه " وحتى لو مات الناذر فإنه تجوز النيابة فيما عينه بنذره قبل موته . (2) أن يقول هذه أضحية أو هذه لله . حكمتها ؟ والأضحية شرعها الله لذكرى إبراهيم وفداء إسماعيل ، وتوسعة على الناس يوم العيد ، كما قال رسول الله " إنما هي أيام أكل وشرب وذكر لله " . ممّ تكون الأضحية ؟ ولا تكون الأضحية إلا من الإبل والبقر والغنم ، ولا تجزي من غير هذه الثلاثة ، لقول الله " ليذكُرًوا اسم الله على ما رزقهُم من بهيمة الأنعام " ، ويجزيء من الضأن ماله نصف سنة ، ومن المعز ماله سنة ، ومن البقرة ماله سنتان ، ومن الإبل ماله خمس سنين ، يستوي في ذلك الذكر والأنثى من بهيمة الأنعام ، قال رسول الله " نعمت الأضحية الجذع من الضأن " ، قال رسول الله " لا تذبحوا إلا مسنة فإن تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضأن " ، والمسنة الكبيرة هي من الإبل مالها خمس سنين ، ومن البقر ماله سنتان ، ومن المعز ماله سنة ، ومن الضأن ماله سنة أو ستة أشهر ، وتسمى المسنة بالثنية . ، الأضحية بالخصي ؟ " ضحى رسول الله بكبشين أملحين موجوءين خصيين " ولأن لحمه أطيب وألذ . مالا يجوز أن يضحي به ؟ منشروط الأضحية السلامة من العيوب فلا يجوز الأضحية بالمعيبة مثل (1) المريضة البين مرضها . (2) العوراء البين عورها . (3) العرجاء البين ظلعها . (4) العجفاء التي لا تُنقي . قال رسول الله " أربعة لا يجزئ في الأضاحي : العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تُنقي " (5) العضباء التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها ، ويلحق بها الهتماء والعصماء والعمياء والتولاء والجرباء التي كثر جربها . ، وقت الذبح ؟ الأضحية لا تذبح إلا بعد طلوع الشمس من يوم العيد أي بعد صلاة عيد الأضحى ، ويصح ذبحها بعد ذلك في أي يوم من الأيام الثلاثة في ليل أو نهار . قال رسول الله " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبلُ فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء " . ، خطب رسول الله يوم النحر فقال " من صلى صلاتنا ووجه قبلتنا ونسك نسكنا فلا يذبح حتى يصلي " ، قال رسول الله " من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة والخطبتين فقد أتم نسكه وأصاب سنة المسلمين " . ، كفاية أضحية واحدة عن البيت الواحد ؟ إذا ضحى الإنسان بشاة من الضأن أو المعز أجزأت عنه وعن أهل بيته . فهي سنة كفاية . ، جواز المشاركة في الأضحية ؟ تجوز المشاركة في الأضحية إذا كانت من الإبل أو البقرة أو الجمل عن سبعة أشخاص إذا كانوا قاصدين الأضحية والتقرب إلى الله ، عن جابر قال : نحرنا مع رسول الله بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة " . ، توزيع لحم الأضحية ؟ يسن للمضحي أن يأكل من أضحيته ويهدي الأقارب ويتصدق منها على الفقراء . قال رسول الله " كلوا واطعموا وأدخروا " . ، قال العلماء الأفضل أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويدخر الثلث . ويجوز نقلها ولو إلى بلد آخر , ولا يجوز بيعها ولا بيع جلدها . " ولا يعطي الجزار من لحمها شيئاً كأجر وله أن يكافئه نظير عمله " وإنما يتصدق به المضحى أو يتخذ منه ما ينتفع به . وعند مذهب أبي حنيفة أنه يجوز بيع جلدها ويتصدق بثمنه وأن يشتري بعينه ما ينتفع به في البيت . ، المضحي يذبح بنفسه ؟ يسن لمن يحسن الذبح أن يذبح أضحيته بيده ويقول : بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا عن فلان ويسمى نفسه ، فإن رسول الله ذبح كبشاً وقال " بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي " ، فإن كان لا يحسن الذبح فليشهده ويحضره ، فإن رسول الله قال لفاطمة : " يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب عملته ، وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أُمرت وأنا أول المسلمين " فقال أحد الصحابة : يارسول الله هذا لك ولأهل بيتك خاصة أو للمسلمين عامة ؟ فقال رسول الله " بل للمسلمين عامة " . صدق رسول الله . (( آخردعوانا الحمدلله ربّ العالمين )) .

{{ قصة الذبيح (( إسماعيل عليه السلام )) }}

بسم الله الرحمن الرحيم * وبعد . . يذكر الله تعالى عن خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه سأل ربه أن يهب له ولدا صالحاً فبشره الله بغلام حليم وهو : إسماعيل عليه السلام ؛ لأنه أول من ولد له على رأس ست وثمانين سنة من عُمر إبراهيم الخليل عليه السلام . لأنه أول ولده وبكره . وقوله " فلما بلغ معه السعي " أي شب وصار يسعى في مصالحه كأبيه ، أي شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل ، فلما كان هذا رأى إبراهيم في المنام أنه يؤمر بذبح ولده هذا ، ورؤيا الأنبياء وحي ، وهذا اختبار من الله لخليله في أن يذبح هذا ألولد العزيز الذي جاءه على كبر وقد طعن في السن بعدما أمر بأن يسكنه هو وأمه أي إسماعيل وأمه هاجر في بلاد قفر وواد ليس به حسيس ولا أنيس ولا زرع ولا ضرع ، فامتثل إبراهيم أمر الله في ذلك وتركهما هناك ثقة بالله وتوكلاً عليه فجعل الله لهما فرجاً ومخرجاً ورزقهما من حيث لا يحتسبان . ثم لما أمرإبراهيم بعد هذا كله بذبح ولده إسماعيل هذا الذي قد أفرده عن أمر ربه وهو بكره ، أجاب ربه وامتثل أمره وسارع إلى طاعته ، ثم عرض ذلك على ولده ليكون أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه قسراً ويذبحه قهراً " قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ؟ " فبادر الغلام الحليم إسماعيل سر والده الخليل إبراهيم فقال " يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين " وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد ولرب العباد . قال الله " فلما أسلما وتله للجبين " أسلما أي استسلما لأمر الله وعزم على ذلك والمعنى " تله للجبين " أي ألقاه على وجهه ، قيل أراد أن يذبحه من قفاه لئلا يشاهده في حال ذبحه ، قيل بل أضجعه كما تضجع الذبائح وبقي طرف جبينه لاصقاً بالأرض ، وأسلما ، أي سمي إبراهيم وكبّر وتشهد إسماعيل للموت ، أمرّ إبراهيم السكين على حلق إسماعيل فلم تقطع شيئاً ، فعند ذلك نودي من الله " أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا " أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك ومبادرتك إلى أمر ربك وبذلت ولدك للقربان كما سمحت ببدنك للنيران وكما مالك مبذول للضيفان ! ولهذا قال الله " إن هذا لهو البلاء المبين " أي الاختبار الظاهر البيّن ، وقوله " وفديناه بذبح عظيم " أي وجعلنا فداء ذبح ولده ما يسره الله له من العوض عنه وهو: كبش أبيض أعين أقرن رآه مربوطاً بسمرة في ثبير ، هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه ، فذبحه بمنى ، وقيل ذبحه بالمقام . قال ابن عباس رضي الله عنه : أن رأس الكبش لم يزل معلقاً عند ميزاب الكعبة قد يبس . وعن معاوية قال : أن رجلا قال لرسول الله " ياابن الذبيحين : فضحك رسول الله " . عن صفية بنت شيبة قالت : أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عليه أهل دارنا قالت : أرسل رسول الله إلى عثمان ابن طلحة وقالت مرة : إنها سألت عثمان : لم دعاك رسول الله ؟ قال : قال لي رسول الله " إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت الحرام  فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرها فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي " . قال الله تعالى : (( وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * )) صدق الله العظيم . (( آخردعوانا الحمد لله رب العالمين )) .

{{ الحج }}

بسم الله الرحمن الرحيم * وبعد . . تعريف الحج ؟ الحج هو قصد مكة لأداء عبادة الطواف والسعي والوقوف بعرفة وسائر المناسك استجابة لأمر الله وابتغاء مرضاته . وهو أحد أركان الإسلام الخمسة وفرض من الفرائض التي علمت من الدين بالضرورة فلو أنكر وجوبه منكر كفر وارتدّ عن الإسلام . نزل فيه قول الله (( وأتمُّوا الحجّ والعُمرة لله )) سنة ست هجرية وقيل أن افتراض الحج كان سنة تسع أوعشر هجرية .، قال الله تعالى :(( إن أول بيت وُضع للنّاس للّذي ببكّة مُباركاً وهُدىً للعالمين فيه آياتٌ بيّنات مقامُ إبراهيم ومن دخلهُ كان آمناً ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإنّ الله غنيٌ عن العالمين )) صدق الله العظيم . (( شروط وجوب الحج ؟ )) يشترط لوجوب الحج (1) الإسلام (2) البلوغ (3) العقل (4) الحرية (5) الإستطاعة (6) للمرأة أن يصحبها زوج أو محرم .، فمن لم تتحقق فيه هذه الشروط فلا يجب عليه الحج . وذلك أن الإسلام والبلوغ والعقل شرط التكليف في أية عبادة من العبادات ، أن رسول الله قال ((رُفع القلم عن ثلاث : النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل )) والحرية شرط لوجوب الحج لأنه عبادة تقتضي وقتاً ويشترط فيها الاستطاعة بينما العبد المملوك مشغول بحقوق سيده وغير مستطيع . والمرأة يصحبها زوج أو محرم ، قال رسول الله (( لا يخلون رجل بإمرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم )) . وأما الإستطاعة فلقول الله (( ولله على النّاس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً )) (( فضل الحج ؟ )) رغب الشارع في أداء فريضة الحج (1) فضله ماجاء في أنه أفضل الأعمال : سئل رسول الله أي الأعمال أفضل ؟ قال " إيمان بالله ورسوله " قيل ثم ماذا ؟ قال " ثم جهاد في سبيل الله " قيل ثم ماذا ؟ قال " حج مبرور " والحج المبرور هو الحج الذي لا يخالطه إثم . (2) فضله ماجاء في أنه جهاد : قال رسول الله (( جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج )) (3) فضله ماجاء في أنه يمحق الذنوب : قال رسول الله (( من حج فلم يرفُث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه )) (4) فضله ماجاء في أن الحجاج وفد الله : قال رسول الله (( الحجاج والعُمّار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم ))(5) فضله ما جاء في أن الحج ثوابه الجنة : قال رسول الله (( العُمرة إلى العُمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة )) . (( فضل النفقة في الحج ؟ )) قال رسول الله (( النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله : الدرهم بسبعمائة ضعف )) (( الحج يجب مرة واحدة ؟ )) أجمع العلماء على أن الحج لا يتكرر وأنه لا يجب في العُمر إلا مرة واحدة ، إلا أن ينذره فيجب الوفاء بالنذر وما زاد فهو تطوع . عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله فقال (( ياأيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا " فقال رجل أكلّ عام يارسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً ثم قال رسول الله " لو قلت نعم لوجبت  ولما استطعتم ، ذروني ما تركتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )) (( وجوبه على الفور أو التراخي ؟ )) مذهب الشافعية قال أن الحج واجب على التراخي فيؤدي في أي وقت من العُمر ولا يأثم من وجب عليه بتأخيره متى أدّاه قبل الوفاة . لأن رسول الله أخر الحج إلى سنة عشرة وكان معه أزواجه وكثير من أصحابه مع أن إيجابه كان سنة ست فلو كان واجباً على الفور لما أخره رسول الله . فاستدل الشافعية على أن الحج فرضه مرة في العُمر أوله البلوغ وآخره أن يأتي به قبل موته . والمذهب الحنفي والمذهب المالكي قالوا أن الحج واجب على الفور لحديث رسول الله قال " من أراد الحج فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة )) وحمل هذا الحديث على الندب وأنه يستحب تعجيله والمبادرة به متى استطاع المكلف أداءه . (( ولله على النّاس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً )) . (( آخر دعوانا الحمد لله ربّ العالمين )) .

{{ حجة الوداع لرسول الله تشتمل على قواعد وجمل من الفوائد }}

بسم الله الرحمن الرحيم * وبعد . . حجة رسول الله عظيمة تشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد منها ، أن يكون الإحرام عقب صلاة فرض أو نفل وأن يرفع المحرم صوته بالتلبية ويستحب الاقتصار على تلبية رسول الله (( لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك )) فإذا زاد في التلبية فلا بأس فقد زاد عمر (( لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوباً منك ومرغوباً إليك )) وفيه دلالة على أن غسل الإحرام سنة للنفساء والحائض ولغيرهما بالأولى وعلى استثفار الحائض والنفساء وعلى صحة إحرامهما . وأنه ينبغي للحاج القدوم أولاً إلى مكة ليطوف طواف القدوم وأن يستلم الركن (( الحجر الأسود )) قبل طوافه ويرمل في الثلاثة الأشواط الأولى والرّملُ إسراع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب وهذا الرمل يفعله ما عدا الركنين اليمانيين ثم يمشي أربعاً على عادته وأنه يأتي بعد تمام طوافه مقام إبراهيم ويتلو قول الله (( وأتخذُوا من مقام إبراهيم مصلّى )) ثم يجعل المقام بينه وبين البيت ويصلي ركعتين ويقرأ فيهما في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الإخلاص . وأنه يشرع له الاستلام عند الخروج من المسجد كما فعله عند الدخول ، والاستلام سنة وأنه يسعى بعد الطواف ويبدأ من الصفا ويرقى إلى أعلاه ويقف عليه مستقبل الكعبة ويذكر الله ويدعوه ويرمل في بطن الوادي وهو الذي يقال له بين الميلين والرمل مشروع في كل مرة من السبعة الأشواط لا في الثلاثة الأول كما في طواف القدوم بالبيت وأنه يرقي أيضاً على المروة كما رقي على الصفا ويذكر ويدعو الله ، وبتمام ذلك تتم عمرته . فإن حلق أو قصر صار حلالاً . وهكذا فعل الصحابة الذين أمرهم رسول الله بفسخ الحج إلى العمرة . وأما من كان قارناً فإنه لا يحلق ولا يقصر ويبقى على إحرامه ثم في يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة يحرم من أراد الحج ممن حل من عمرته ويذهب هو ومن كان قارناً إلى منى والسنة أن يصلي بمنى الصلوات الخمس وأن يبيت بها هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة . ومن السنة كذلك ألا يخرج يوم عرفة من منى إلا بعد طلوع الشمس ولا يدخل عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد صلاة الظهر والعصر جمعاً فإن رسول الله نزل بنمرة ليست من عرفات ولم يدخل الموقف إلا بعد الصلاتين . ومن السنة أن لا يصلي بينهما شيئاً وأن يخطب الإمام بالناس قبل الصلاة وهذه إحدى الخطب المسنونة في الحج ، والثانية أي من الخطب المسنونة يوم السابع من ذي الحجة عند الكعبة بعد صلاة الظهر . والثالثة أي من الخطب المسنونة خطبة يوم النحر والرابعة من الخطب المسنونة يوم النّفر الأول . وأن يجعل الذهاب إلى الموقف عند فراغه من الصلاتين وأن يقف في عرفات راكباً أفضل وأن يقف عند الصخرات عند موقف رسول الله أو قريباً منه وأن يقف مستقبل القبلة وأن يبقى في الموقف حتى تغرب الشمس ويكون في وقوفه داعياً لله رافعاً يديه إلى صدره وأن يدفع بعد تحقق غروب الشمس بالسكينة ويأمر الناس بها إن كان مطاعاً فإذا أتى المزدلفة نزل وصلى المغرب والعشاء جمعاً بأذان وإقامتين دون أن يتطوع بينهما شيئاً من الصلوات وهذا الجمع بين الصلاة متفق عليه بين العلماء وقيل سبب الجمع إنه نسك ، والعلة لمشروعية الجمع السفر لأنهم مسافرون . ومن السنن المبيت بمزدلفة وهو نسك . ومن السنة أن يصلي الصبح في المزدلفة ثم يدفع منها بعد ذلك فيأتي المشعر الحرام فيقف به ويدعو والوقوف عند المشعر الحرام من النسك . ثم يدفع منه عند إسفار الفجر إسفاراً بليغاً فيأتي بطن محسّر فيسرع فيه لأنه محل غضب الله فيه على أصحاب الفيل فلا ينبغي الأناة فيه ولا البقاء فيه . فإذا أتى الجمرة وهي جمرة العقبة نزل ببطن الوادي ورماها بسبع حصيات كل حصاة كحبة الباقلاءأي الفول يُكبّر مع كل حصاة . ثم ينصرف بعد ذلك إلى النحر فينحر إن كان عنده هدي ثم يحلق بعد نحره . ثم يرجع إلى مكة فيطوف طواف الإفاضة وهو الذي يقال له طواف الزيارة ومن بعده يحل له كل ما حرم عليه بالإحرام حتى وطء النساء . وأما إذا رمى جمرة العقبة ولم يطف هذا الطواف فإنه يحل له كل شيء ما عدا النساء . هذه هو هدي رسول الله في حجه والآتي به مقتد برسول الله وممتثل لقوله (( خذوا عني مناسككم )) صدق رسول الله . (( آخردعوانا الحمد لله ربّ العالمين )) .

{{ حج البيت من استطاع إليه سبيلاً . [[ بما تتحقق الإستطاعة ؟ ]] }}

بسم الله الرحمن الرحيم * وبعد . . تتحقق الإستطاعة التي هي شرط من شروط وجوب الحج (1) أن يكون المكلف لأداء فريضة الحج صحيح البدن فإن عجز عن الحج لشيخوخة أو مرض لا يرجى شفاؤه لزمه إحجاج غيره عنه إن كان له مال (2) أن تكون الطريق آمنة بحيث يأمن الحاج على نفسه وماله ، فلو خاف على نفسه من قطاع الطريق أو وباء أو خاف على ماله من أن يسلب منه فهو ممن لم يستطع إليه سبيلاً . (3) أن يكون مالكاً للزاد ، والمعتبر في الزاد أن يملك ما يكفيه مما يصح به بدنه ويكفي من يعوله كفاية فاضلة عن حوائجه الأصلية من ملبس ومسكن ومركب ولآلة حرفة حتى يؤدي الفريضة ويعود . (4) أن يكون مالكاً للراحلة ، والمعتبر في الراحلة أن تمكنه من الذهاب والإياب سواء أكان ذلك عن طريق البر أو البحر أو الجو ، وهذا بالنسبة لمن لا يمكنه المشي لبعده عن مكة ، فأما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لأنها مسافة قريبة يمكنه المشي إليها ، أن رسول الله فسر السبيل بالزاد والراحلة ، فعن أنس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل ؟ قال رسول الله (( الزاد والراحلة )) . أن رسول الله قال (( من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه أن يموت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً )) . (5) أن لا يوجد ما يمنع الناس من الذهاب إلى الحج كالحبس والخوف من حاكم جائر يمنع الناس من أداء فريضة الحج . (( ولله على النّاس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً )) . [[ آخردعوانا الحمد لله ربّ العالمين )) .